Die im Zyklus "Geschichte der Ewigkeit" enthaltenen Werke sind in erster Linie durch das Interesse des Autors verbunden, sie zeichnen sich durch ihre eigenen Merkmale, eine gewisse zyklische Natur, die Wiederholung von Ereignissen in der Zeit, Isolation ...
Eine der in The History of Eternity enthaltenen Geschichten ist The Approach to Almutasim.
Die Geschichte ist eine Art Rezension des Romans, der 1932 in Bombay erschien und von Rechtsanwalt Mir Bahadur geschrieben wurde. Der Held des Romans, dessen Name nie genannt wurde, ist ein Jurastudent in Bombay. Er entfernte sich von der Religion seiner Eltern - dem Islam, aber am Ende der zehnten Nacht des Monats befindet sich Muharrama mitten in einer Schlägerei zwischen Muslimen und Indern. Dreitausend Menschen kämpfen, und ein freidenkender Student, der davon schockiert ist, greift in den Kampf ein. In einem verzweifelten Kampf tötet er einen Indianer (oder glaubt ihn zu töten). Die berittene Polizei erscheint und peitscht alle aus. Dem Schüler gelingt es, fast unter den Hufen des Pferdes hervorzukommen. Er erreicht den Stadtrand und befindet sich über den Zaun in einem vernachlässigten Garten, in dessen Tiefen sich der Turm erhebt. Ein Rudel Hunde mit "mondfarbenem" Fell stürzt hinter den schwarzen Büschen auf ihn zu. Der verfolgte Schüler sucht im Turm die Erlösung. Er rennt die Eisentreppe hinauf, der mehrere Stufen fehlen, und befindet sich auf einem Flachdach mit einem klaffenden Brunnen in der Mitte. Dort trifft er einen abgemagerten Mann, der zugibt, dass es seine Aufgabe ist, die goldenen Zähne von Leichen zu stehlen, die für die Nacht im Turm zurückgelassen werden. Er erzählt auch andere böse Dinge, spricht wütend über einige Leute aus Gujarat. Im Morgengrauen schläft der erschöpfte Schüler ein, und als er aufwacht, entdeckt er, dass der Dieb verschwunden ist, und damit ein paar Zigaretten und silberne Rupien des Schülers. Der Student erinnert sich an die letzte Nacht und beschließt, sich in der Weite Indiens zu verlieren. Er glaubt, einen Götzendiener töten zu können, weiß aber gleichzeitig nicht, wer mehr Recht hat - ein Muslim oder ein Götzendiener. Der Name "Gujarat" kommt nicht aus seinem Kopf, ebenso wie der Name einer bestimmten "Malkassansi", einer Frau aus der Räuberkaste, auf die der Leichenräuber mit besonderer Wut fiel. Der Student kommt zu dem Schluss, dass der Trotz einer solch abscheulichen Person mit Lob gleichgesetzt werden kann, und beschließt - ohne große Hoffnung - diese Frau zu finden. Nach dem Beten macht sich der Schüler langsam auf den Weg.
Außerdem tauchen in der Geschichte viele Charaktere auf, und die Abenteuer des Schülers gehen im Flachland von Palanpur weiter. Eines Abends und einer Nacht verweilt der Held am Steintor von Bikaner, er sieht den Tod eines blinden Astrologen am Stadtrand von Benares, nimmt an einer Verschwörung in Kathmandu teil, betet und wandert zwischen den Pestgestanken Kalkutta beobachtet die Geburt eines Tages auf See von einem Büro in Madras aus, beobachtet das Sterben eines Tages auf See von einem Balkon im Bundesstaat Travancore aus und schließt die Umlaufbahn von Entfernungen und Jahren in demselben Bombay, nur wenige Schritte von einem Garten mit Mondhunden entfernt. Ein Student, der nicht an den Glauben glaubt und aus seiner Heimat geflohen ist, fällt in die Gesellschaft von Menschen auf der untersten Ebene und passt sich einem solchen Leben an. Plötzlich bemerkt er eine Erweichung in einem der ihn umgebenden Abschaum: Zärtlichkeit, Bewunderung, Stille. Der Student erkennt, dass sein Gesprächspartner nicht zu einem so plötzlichen Start fähig ist, weshalb sich der Geist eines Freundes oder eines Freundes seines Freundes in ihm widerspiegelte. Wenn der Schüler darüber nachdenkt, kommt er zu einer mystischen Überzeugung: „Irgendwo auf der Erde gibt es einen Mann, von dem dieses Licht ausgeht; Irgendwo auf der Erde gibt es einen Mann, der mit diesem Licht identisch ist. " Und der Student beschließt, sein Leben der Suche nach dieser Person zu widmen.
Er fängt die schwachen Schimmer ein, die diese Seele in den Seelen anderer hinterlassen hat: am Anfang - eine leichte Spur eines Lächelns oder eines Wortes; am Ende - ein helles Brennen von Vernunft, Vorstellungskraft und Freundlichkeit. Da die vom Schüler entdeckten Menschen immer mehr mit Almutasim vertraut werden, nimmt der Anteil seiner Göttlichkeit zu, aber es ist klar, dass dies nur Reflexionen sind. Vor Almutasim trifft der Student einen freundlichen und fröhlichen Buchhändler und vor ihm einen Heiligen. Nach Jahren des Wanderns befindet sich der Student in einer Galerie, "in deren Tiefen sich eine Tür und eine billige Matte mit vielen Perlen befinden und dahinter ein Glanz". Ein Student fragt Almutashima. Die männliche Stimme, Almutashims unglaubliche Stimme, lädt ihn ein einzutreten. Der Schüler schiebt die Matte zurück und geht vorbei.
Damit ist die Darstellung des Textes selbst abgeschlossen, und es folgen einige Kritikpunkte: Mir Bahadur Ali schrieb den Roman als Allegorie: Almutasim ist ein Symbol Gottes, und die Stufen des Weges des Helden sind bis zu einem gewissen Grad die Schritte, die die Seele in einem mystischen Aufstieg gegangen ist. Aus einigen Beschreibungen kann beurteilt werden, dass Almutasim die Idee eines einzigen Gottes inspirieren sollte. In der ersten Szene des Romans finden Sie Analogien zu Kiplings Geschichte „In the City Wall“. Es sollte auch beachtet werden, dass es bestimmte Berührungspunkte zwischen dem Roman und The Conversation of Birds von Faridaddin Attara gibt. Der Inhalt dieses persischen mystischen Gedichts lautet wie folgt: Der aus der Ferne angekommene Vogelkönig Simurg (dessen Name "Dreißig Vögel" bedeutet) lässt eine prächtige Feder in die Mitte Chinas fallen, und die Vögel, die der Anarchie müde sind, machen sich auf die Suche danach. Sie überwinden sieben Täler oder Meere. Viele der Wanderer weigern sich zu suchen, viele sterben. Nach der Reinigung betreten nur dreißig Vögel den Berg Simurg. Also sehen sie ihn und es wird ihnen klar, dass sie Simurg sind und dass Simurg jeder von ihnen und alle zusammen ist. Berührungspunkte mit dem Weltroman von Bahadur Ali können als mehrere Worte betrachtet werden, die Almutasim zugeschrieben werden und die das entwickeln, was der Held zuvor gesagt hat. Dies (und andere vage Analogien) können dazu dienen, die Identität des Suchenden und des Suchenden anzuzeigen, dh die Identität des Suchenden und des Suchenden, bedeuten, dass der letztere den ersteren beeinflusst . Eines der Kapitel enthält einen Hinweis darauf, dass Almutasim der „Inder“ ist, den der Student, wie es ihm scheint, getötet hat.
