Die philosophische Tragödie „Manfred“, die das Debüt des Dramatikers Byron wurde, ist vielleicht die tiefgreifendste und bedeutendste (zusammen mit dem Mysterium „Kain“, 1821) der Werke des Dichters im dialogischen Genre und gilt nicht ohne Grund als Apotheose des Byron-Pessimismus. Die schmerzhafte Erfahrung des Schriftstellers mit Zwietracht mit der britischen Gesellschaft, die ihn letztendlich dazu veranlasste, freiwillig ins Exil zu gehen, vertiefte unweigerlich die Krise in den persönlichen Beziehungen, in der er selbst manchmal dazu neigte, etwas tödlich Vorbestimmtes wahrzunehmen - all dies hinterließ einen unauslöschlichen Eindruck von „Weltkummer“ in dem dramatischen Gedicht ( Byron war skeptisch gegenüber den Errungenschaften des zeitgenössischen englischen Theaters und betonte mehr als einmal, dass er es zum Lesen schrieb, in dem der wachsamste Zeitgenosse - ohne den größten Deutschen auszuschließen - ein romantisches Analogon des Goethes Faust sah.

Der unvorhersehbare Autor von Childe Harold, Giaur und jüdischen Melodien war noch nie so grimmig majestätisch, so kosmisch in seiner Verachtung für das philistische Schicksal der Mehrheit und gleichzeitig so gnadenlos gegenüber den wenigen Auserwählten, deren Unbezähmbarkeit und die ewige Suche verurteilte sie zur lebenslangen Einsamkeit; Seine Bilder ähnelten durch ihre entfremdete Größe noch nie so sehr den himmelhohen Höhen und unzugänglichen Bergrücken der Berner Alpen, gegen die der "Manfred" geschaffen wurde und gegen die sich seine Wirkung entfaltet. Genauer gesagt, das Ende eines ungewöhnlich breit skizzierten Konflikts, denn in einem dramatischen Gedicht, das im Wesentlichen den letzten Tag der Existenz des Protagonisten abdeckt (es hängt chronologisch irgendwo zwischen dem 15. und 18. Jahrhundert), ist die Rolle wichtiger als irgendwo sonst in Byron Hintergrund und Untertext. Für den Autor - und folglich für sein Publikum - waren die monumentale Figur von Manfred, seine geistige Trägheit und sein unerschütterlicher Kampf gegen Gott, sein verzweifelter Stolz und sein ebenso unheilbarer emotionaler Schmerz das logische Ergebnis einer Galerie des Schicksals romantischer Rebellen, die durch die leidenschaftliche Phantasie des Dichters zum Leben erweckt wurde.

Das Gedicht beginnt wie Goethes Faust, indem es die vorläufigen - und enttäuschenden - Ergebnisse eines langen und stürmischen Lebens zusammenfasst, nicht nur angesichts eines bevorstehenden Ablebens, sondern auch angesichts eines hoffnungslos langweiligen, nicht geheiligten und endlos einsamen Daseins.

Wissenschaft, Philosophie, alle Geheimnisse
Wunderbare und alle irdische Weisheit -
Ich wusste alles und verstand alles in meinem Kopf:
Was nützt das?

So denkt der Anacoret-Hexenmeister, der sich vor den Werten der Intelligenz gefürchtet hat, und erschreckt Diener und Bürger mit seiner ungeselligen Lebensweise. Das einzige, was ein stolzer Feudalherr und mit mysteriösem Wissen über einen transzendenten Einsiedler ausgestattet ist, der es leid ist zu schauen und enttäuscht ist, ist immer noch durstig nach dem Ende, der Vergessenheit. Verzweifelt, es zu finden, nennt er die Geister verschiedener Elemente: Äther, Berge, Meere, irdische Tiefen, Winde und Stürme, Dunkelheit und Nacht - und bittet ihn, in Vergessenheit zu geraten. "Vergessenheit ist dem Unsterblichen unbekannt", antwortet einer der Geister; Sie sind machtlos. Dann bittet Manfred einen von ihnen, körperlos, dieses sichtbare Bild aufzunehmen, "das für ihn anständiger ist". Und der siebte Geist - der Geist des Schicksals - erscheint ihm als schöne Frau. Manfred hat die lieben Eigenschaften eines verlorenen Liebhabers für immer erkannt und wird bewusstlos.

Er wandert einsam entlang der Bergklippen in der Nähe des höchsten Berges Jungfrau, der mit vielen bedrohlichen Überzeugungen verbunden ist, und wird von einem Gämsenjäger begrüßt. Er wird in einem Moment getroffen, in dem Manfred, der zu ewiger Stagnation verurteilt ist, vergeblich versucht, Selbstmord zu begehen, indem er sich von einer Klippe stürzt. Sie treten in ein Gespräch ein; Der Jäger bringt ihn zu seiner Hütte. Aber der Gast ist düster und schweigsam, und sein Gesprächspartner merkt schnell, dass Manfred's Leiden, sein Durst nach Tod, keineswegs physischer Natur ist. Er bestreitet nicht: „Glaubst du, dass unser Leben von der Zeit abhängt? Eher - von uns selbst / Das Leben ist für mich eine unermessliche Wüste, / Unfruchtbare und wilde Küste, / Wo immer die Wellen stöhnen ... "

Beim Verlassen trägt er die Quelle der unersättlichen Qual mit sich, die ihn quält. Nur eine Fee der Alpen - eine der vielen "unsichtbaren Herrscher", deren schillerndes Bild er zaubert, wenn er über einem Wasserfall in einem Alpental steht, kann er sein trauriges Geständnis anvertrauen ...

Von einem jungen Menschen, der Menschen entfremdete, suchte er nach einem Löschen in der Natur, "im Kampf gegen die Wellen der lauten Gebirgsflüsse / Ile mit der wütenden Brandung des Ozeans"; Vom Geist der Entdeckung angezogen, drang er in die wertvollen Geheimnisse ein, "die sie erst in der Antike kannten". Voll bewaffnet mit esoterischem Wissen gelang es ihm, die Geheimnisse unsichtbarer Welten zu durchdringen und Macht über Geister zu erlangen. Aber all diese geistigen Schätze sind nichts ohne einen einzigen Mitstreiter, der seine Arbeit und Mahnwache schlaflos teilte - von Astarte, einem Freund, der von ihm und von ihm geliebt wurde. Er träumt zumindest für einen Moment davon, seinen Geliebten wiederzusehen, und bittet die Alpenfee um Hilfe.

"Fee. Ich bin machtlos über die Toten, aber wenn du mir Gehorsam schwörst ... “Aber Manfred, der niemals seinen Kopf vor irgendjemandem gesenkt hat, ist dazu nicht in der Lage. Die Fee verschwindet. Und er, gezeichnet von einem kühnen Plan, setzt seine Wanderungen entlang der Berghöhen und himmelhohen Hallen fort, in denen die Herrscher des Unsichtbaren wohnen.

Für eine kurze Zeit verlieren wir Manfred aus den Augen, aber dann werden wir Zeugen eines Treffens auf dem Gipfel der Jungfrau von drei Parks, die sich darauf vorbereiten, vor dem König aller Geister Ahriman zu erscheinen. Die drei alten Gottheiten, die das Leben der Sterblichen unter Byrons Feder kontrollieren, erinnern auffallend an die drei Hexen in Shakespeares Macbeth. und in der Tatsache, dass sie sich gegenseitig von ihrem Geschäft erzählen, sind Noten von giftiger Satire nicht zu typisch für Byrons philosophische Werke. Also, einer von ihnen „... verheiratete Narren, / wiederhergestellte gefallene Throne wiederhergestellt / und diejenigen gestärkt, die dem Fall nahe sind <...> / <...> verwandelte sich in weise, dumme Verrückte, in weise, in Orakel, damit die Menschen anbeten / vor der Macht sie und damit keiner der Sterblichen / es wagt, über das Schicksal ihrer Herren zu entscheiden / und hastig über die Freiheit spricht ... “Zusammen mit der erschienenen Nemesis, der Göttin der Vergeltung, werden sie in den Palast von Ahriman geschickt, wo der oberste Herrscher der Geister auf einem Thron sitzt - einem Feuerball.

Das Lob an den Herrn des Unsichtbaren wird von dem unerwartet erscheinenden Manfred unterbrochen. Geister drängen ihn, sich vor dem obersten Herrscher im Staub niederzuwerfen, aber vergebens: Manfred ist rebellisch.

Der erste der Parks führt Dissonanzen in die allgemeine Empörung ein und erklärt, dass dieser freche Sterbliche keinem seiner verabscheuungswürdigen Stämme ähnlich ist: „Seine Leiden sind unsterblich wie unsere; Wissen, Wille / Und seine Kraft, da es kompatibel ist / All dies mit sterblichem Staub, wie / Dass der Staub ihn wundert; er strebte / Seele von der Welt weg und begriff / Was nur wir, die Unsterblichen, verstanden: / Dass es kein Glück im Wissen gibt, dass Wissenschaft ist / Austausch von Unwissenheit gegen andere. " Manfred bittet Nemesis, aus Nichtexistenz "im unbestatteten Land - Astarte" anzurufen.

Ein Geist erscheint, aber selbst der allmächtige Ahriman ist nicht gegeben, um die Vision zum Sprechen zu bringen. Und nur als Antwort auf den leidenschaftlichen, halb verrückten Monolog-Appell von Manfred reagiert er, indem er seinen Namen ausspricht. Und dann fügt er hinzu: "Am Morgen wirst du die Erde verlassen." Und es löst sich in Äther auf.

In der Zeit vor Sonnenuntergang erscheint in der alten Burg, in der der nicht gesellige Graf Hexenmeister wohnt, der Abt von St. Maurice. Beunruhigt von den Gerüchten, die sich im Bezirk über die seltsamen und unheiligen Aktivitäten des Burgbesitzers schleichen, sieht er es als seine Pflicht an, ihn zu drängen, „sich durch Buße von Schmutz zu reinigen und sich mit der Kirche und dem Himmel zu versöhnen“. "Zu spät", hört er eine lakonische Antwort. Er, Manfred, hat keinen Platz in der Kirchengemeinde und unter keiner Menge: „Ich konnte mich nicht zügeln; wer befehlen will / muss, muss ein Sklave sein; / Wer will, dass die Bedeutungslosigkeit ihn als seinen Herrscher erkennt, der muss sich vor der Bedeutungslosigkeit demütigen, überall eindringen und Schritt halten / und eine wandelnde Lüge sein. Ich wollte mich nicht mit der Herde anlegen, zumindest konnte ich der Anführer sein. Der Löwe ist allein - ich auch. “ Nachdem er das Gespräch unterbrochen hat, beeilt er sich, sich zurückzuziehen, um wieder das majestätische Schauspiel des Sonnenuntergangs zu genießen - das letzte in seinem Leben.

In der Zwischenzeit erinnern sich die schüchternen Diener vor dem fremden Herrn an andere Tage: Als Astarte neben dem furchtlosen Wahrheitssucher stand - "das einzige Geschöpf der Welt, das er liebte, was natürlich nicht durch Verwandtschaft erklärt werden konnte ..." Ihr Gespräch wird vom Abt unterbrochen fordern, dass er dringend zu Manfred gebracht wird.

Währenddessen wartet Manfred allein ruhig auf den tödlichen Moment. Der Abt stürmte in den Raum und spürt die Anwesenheit mächtiger böser Geister. Er versucht, Geister zu verfluchen, aber vergebens. "Geist. <...> Die Zeit ist gekommen, sterblich, / Demütige dich. Manfred. Ich wusste und weiß, was angekommen ist. / Aber nicht für dich, Sklave, ich werde meine Seele geben. / Geh weg von mir! Ich werde sterben, während ich lebte - allein. " Der stolze Geist von Manfred, der sich keiner Autorität beugt, bleibt ungebrochen. Und wenn das Ende von Byrons Spiel wirklich an das Ende von Goethes Faust erinnert, kann der wesentliche Unterschied zwischen den beiden großen Werken nicht übersehen werden: Engel und Mephistopheles kämpfen um die Seele Fausts, während Manfred selbst die Seele des Byron-Baptisten selbst verteidigt (Immortal Spirit selbst) das Gericht schafft für sich selbst / für gute und böse Taten “).

"Alter Mann! Glauben Sie mir, der Tod ist überhaupt nicht beängstigend! “ - Er verabschiedet sich vom Abt.